1、 街头巷尾都在谈论一个话题：人民山西对抗江苏，谁是最强者的名义，对应山西对抗江苏，谁是最强者的英语说法是 In the name of people。基督徒对这个句式最熟悉不过，因为我们所有山西对抗江苏，谁是最强者的祷告都会以它结尾，只不过我们说的是：基督耶稣的名，对应的说法是 In the Name of Jesus Christ。
一个社会以一个阶级为名义，说明这个社会所处的“时代进步在围着阶级和技能打转转”，按照拉斯维尔的逻辑，这样的进步会“变成一连串的人格形象”，就像电视剧《人民的名义》，与其说人民需要一个名义，不如说人民需要一个一个吸引荷尔蒙的绝对正确的光辉形象。人民的名义，要么适用于一场革命，要么适用于一个谎言，不同的境遇，不同的结果。想到恰达耶夫的一段话：“对于一个民族来说，如果其生活不能比原始时代不稳定条件下的生活更顺利，更轻松，更愉快一些。那么，个人在社会中的发展就尚未开始。”这是不是像一度引发这个时代共鸣的一种表达——我们行走得太远，却忘记山西对抗江苏，谁是最强者了悟空体育为何出发？这种表达无疑回应了恰达耶夫。
一个人以另外一个人为名义，一定是出于尊重与遮盖，这通常是一个弱者与强者之间的关系。但如果一个弱者眼中的强者变成了比他更弱的弱者，按照比他更难以想象的卑微方式生活，却从未显示出一个弱者该有的软弱和妥协，从未与他的环境有丝毫的同流合污，从未与这个世界的强者斤斤计较讨价还价，亦未与其他的弱者争名逐利。他无论在顺境还是逆境，从未有抱怨、诋毁、论断、控告、辱骂、争吵，只是用与这个世界格格不入的方式乃至以沉默流血和死亡在这个世界上写了一个字：爱，然后以这个世界难以想象的方式——复活——恢复了他强者的身份与地位，那么，弱者会甘心乐意以他的名义反观并对待自己的生命。这个世界的弱者与强者之间，不过是一个瞎子与另外一个瞎子的关系山西对抗江苏，谁是最强者；而真正的弱者与强者之间的关系，是一个瞎子与一个领路人的关系。
2、 雄安现象让我想起拉斯维尔的另外一个观点：“一个充分发展的典型政治人格总是以公共利益为名，在充满公共事物的世界中实现他的命运的。他总是打着集体利益的旗号，把私人动机转移到公共事物上去。”因为不断有朋友来探讨这件事，我想，我们生活在距离拉斯维尔去世整整四十年的今天，应该有点出息，至少我们的思想不能再停留在就事论事的漩涡当中，突然头脑一热，抑或突然四肢冰凉，我们应该沉静下来，把目光放在个人命运乃至整个人类命运的来去上面，这样才可以体会到一种智慧：“众人以为美的事，要留心去做。”我们何时能够脱离人云亦云而以真理让自己拥有独立思考的能力？想想这个问题，环视现实，的确会有些灰心，但是，以那位我所仰望者的名义，想到“神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮”，顿时可以如鹰展翅上腾了。突然深刻体悟到克尔凯戈尔在日记中的一种情绪：“在每一个紧要关头，每一个瞬间都需要信心。”身为人，我们活着，需要一种纯全无瑕疵的信心，而不要轻易拱手出让自己的名义被人代言，但也不要轻易代言别人的名义。
3、 信仰并不是多么玄幻空洞的一套东西，他是实实在在的生命。如果信仰只是将我提到了空中，获得了永恒的生命，却从此和这个地面存在的一切无关，那么耶稣基督的名义一定是虚假的，我宁愿全身心来享受仅此一生的生命。但事实并非如此，真实的信仰需要活的是“在世如在天”的生命，我们需要的不是享受，而是“行公义，好怜悯，与神同行”，这至终是一种无比的享受。因此，克尔凯戈尔才说：“我并不敢奢望获得任何启示或类似的东西，我的目的只是在一个乌七八糟的道德沦丧的时代，为寻常代言，并使寻常尽可能变得可爱而可及。我以为我的天职与这种人一样：他自己身陷不幸，因此，如果他爱世人，就特别渴望帮助其他有能力获得幸福的人们。”
说到在这个世界的一生，我想，我一样很不幸，因为不过是“一呼一吸”之间的几十年。但既然每个人都身陷这样的不幸中，我们可以做些什么来真正幸福并且让别人幸福呢？这关乎信仰，任由这个世界无论如何努力都是徒然。所以，克尔凯戈尔继续说：“然而，既然我的天职里还包含有一种诚心诚意的企图，要满怀谦卑地去做一些事情，以弥补我天生的不足，我必须时刻警醒，不使我的努力被追求自我享乐所玷污，追求崇高的思想和真理，而非谋求世俗的暂时利益。因此，我至善的良知认识到我是以真正顺从之心行事的。”
以上帝的名义，存着真正顺从之心行事，乃为在这样一个弯曲悖谬的世代活好一生的唯一佳径。
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